Santa Teresa de Ávila – Filme Completo em potuguês

História de Santa Teresa:

Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada nasceu em 1515 em Ávila, Espanha. Seu avô paterno, Juan Sánchez de Toledo, era um marrano ou converso, um judeu forçado a se converter ao cristianismo ou emigrar. Quando o pai de Teresa era criança, Juan foi condenado pela Inquisição Espanhola por supostamente retornar à fé judaica, mas mais tarde ele foi capaz de assumir uma identidade católica. Seu pai, Alonso Sánchez de Cepeda, era um dos homens mais ricos de Ávila. Ele comprou o título de cavaleiro e então foi assimilado com sucesso pela sociedade cristã.

Anteriormente casado com Catalina del Peso y Henao, com quem teve três filhos, em 1509, Sánchez de Cepeda casou-se com a mãe de Teresa, Beatriz de Ahumada y Cuevas, em Gotarrendura.

A mãe de Teresa a criou como uma cristã dedicada. Mesmo assim, fascinada pelas vidas dos santos, fugiu de casa aos sete anos, com o irmão Rodrigo. Mas seu tio os trouxe para casa, quando os avistou do lado de fora das muralhas da cidade.

Quando Teresa tinha onze anos, sua mãe morreu, assim deixando-a abalada. Como resultado, ela começou a abraçar uma devoção mais profunda à Virgem Maria como sua mãe espiritual. Teresa também era apaixonada pela ficção popular, que na época consistia principalmente em contos medievais de cavalaria e obras sobre moda, jardins e flores. Teresa foi enviada para o colégio de freiras agostinianas de Ávila.

Entrada na vida religiosa

Depois de terminar seus estudos, ela inicialmente resistiu à ideia de uma vocação religiosa, mas depois de uma estadia com seu tio e outros parentes, ela cedeu. Com 20 anos, ela decidiu entrar no convento carmelita local da Encarnação. Ela começou a ler religiosa sobre a oração contemplativa, especialmente o Terceiro Alfabeto Espiritual de Osuna (1527). Seu zelo pela mortificação fez com que ela adoecesse novamente e ela passou quase um ano na cama, causando grande preocupação para sua comunidade e família.

Ela quase morreu, mas se recuperou, atribuindo sua recuperação à intercessão milagrosa de São José. Ela começou a ter acessos de êxtase religioso. A sua leitura dos místicos medievais consistia em guias para o exame de consciência e exercícios espirituais, e acima de tudo, contemplação interior conhecidos em termos místicos como oratio recollectionis ou oratio mentalis. Ela também mergulhou em outras obras ascéticas místicas, como o Tractatus de oratione et meditação de Pedro de Alcântara.

Doença de Teresa

Ela relatou que, durante sua doença, havia progredido do estágio mais baixo de “recolhimento”, para as “devoções de silêncio” e além disso, “devoções de êxtase”, que era uma percepção de “união perfeita com Deus” . Durante esta fase final, ela disse que freqüentemente experimentou a rica “bênção das lágrimas”. Quando a distinção católica entre pecado mortal e venial se tornou clara para ela, ela passou a compreender o terrível horror do pecado e a natureza inerente do pecado original. Ela também se tornou consciente de sua própria impotência natural em confrontar o pecado e a necessidade de entrega absoluta a Deus.

Na mesma época, ela recebeu uma cópia da tradução completa para o espanhol da obra autobiográfica de Santo Agostinho, Confissões, que a ajudou a resolver e a cuidar de seus próprios acessos de escrúpulos religiosos. O texto ajudou-a a perceber que a santidade era realmente possível e ela encontrou consolo na ideia de que um santo tão grande já foi um pecador inveterado. Em sua autobiografia, ela escreveu que “gostava muito de Santo Agostinho … porque ele também era um pecador”.

Visões de Teresa

Por volta de 1556, amigos sugeriram que seu novo conhecimento poderia ser de origem diabólica e não divina. Ela começou a infligir mortificações da carne sobre si mesma. Mas seu confessor, o jesuíta Francis Borgia, assegurou-lhe a inspiração divina de seus pensamentos. No dia de São Pedro em 1559, Teresa ficou firmemente convencida de que Jesus Cristo se apresentou a ela em forma corporal, embora invisível. Essas visões duraram quase ininterruptamente por mais de dois anos. Em outra visão, um serafim enfiou a ponta de fogo de uma lança de ouro repetidamente em seu coração, causando-lhe uma dor espiritual e corporal inefável:

Descrição da visão de Teresa

“Vi em sua mão uma longa lança de ouro e na ponta parecia haver um pequeno fogo. Ele parecia estar às vezes enfiando-o no meu coração e perfurando minhas próprias entranhas; quando ele puxou para fora, ele parecia atraí-los também, e me deixar em chamas com um grande amor de Deus. A dor foi tão grande que me fez gemer; e ainda assim tão extraordinária era a doçura dessa dor excessiva, que eu não poderia desejar me livrar dela.”

O relato dessa visão inspirou uma das obras mais famosas de Bernini, o Êxtase de Santa Teresa em Santa Maria della Vittoria em Roma.

A memória deste episódio serviu de inspiração para o resto de sua vida e motivou sua imitação vitalícia da vida e do sofrimento de Jesus, resumida no ditado freqüentemente associado a ela: “Senhor, deixa-me sofrer ou me deixa morrer. “

Tempo no convento

Com o tempo, Teresa se viu cada vez mais em conflito com o mal-estar espiritual que prevalecia em seu convento da Encarnação. Entre as 150 freiras que ali viviam, a observância do claustro, destinada a proteger e fortalecer a prática espiritual e a oração, tornou-se tão frouxa que parecia perder seu propósito. A invasão diária de visitantes, muitos de alto nível social e político, perturbava o ambiente com preocupações frívolas e conversas vazias. Essas intromissões na solidão, essenciais para desenvolver e sustentar a oração contemplativa, entristeceram Teresa de tal forma que ela desejou intervir.

O incentivo para dar os passos práticos inspirados por sua motivação interior foi apoiado pelo padre franciscano, Pedro de Alcântara, que a conheceu no início de 1560 e se tornou seu conselheiro espiritual. Ela resolveu fundar um convento carmelita “reformado”, corrigindo a frouxidão que havia encontrado no convento da Encarnação e em outros lugares. Guimara de Ulloa, uma mulher rica e amiga, forneceu os fundos para o projeto.

O convento de Teresa

A pobreza abjeta do novo convento, fundado em 1562 e denominado São José, causou inicialmente um escândalo entre os cidadãos e as autoridades de Ávila, e a casinha com sua capela estava em perigo de supressão. No entanto, patronos poderosos, incluindo o bispo local, juntamente com a impressão de subsistência e propósito bem ordenados, transformaram a animosidade em aprovação.

Em março de 1563, depois que Teresa se mudou para a nova casa do convento, ela recebeu a sanção papal por seus princípios básicos de pobreza absoluta e renúncia à propriedade da propriedade, que ela passou a formular em uma “constituição”. Seu plano era o renascimento das regras monásticas anteriores e mais rígidas, suplementadas por novos regulamentos, incluindo as três disciplinas de flagelação cerimonial prescritas para o Ofício Divino todas as semanas, e a descalcificação dos religiosos. Durante os primeiros cinco anos, Teresa permaneceu em reclusão, principalmente envolvida em oração e escrever.

Viagens prolongadas de Teresa

Em 1567, Teresa recebeu uma patente do general carmelita, Rubeo de Ravenna, para estabelecer mais casas da nova ordem. Este processo exigiu muitas visitas e longas viagens por quase todas as províncias da Espanha. Ela deixou um registro do árduo projeto em seu Livro de las Fundaciones. Em Medina del Campo, Malagón, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca e Alba de Tormes, Teresa fez conventos reformados.

Como parte da patente original, Teresa recebeu permissão para abrir duas casas para homens que desejassem adotar as reformas. Então, ela convenceu dois frades carmelitas, João da Cruz e o Padre Antônio de Jesus a ajudar nisso. Eles fundaram o primeiro mosteiro dos irmãos Carmelitas Descalços em novembro de 1568 em Duruelo. Enquanto isso, outro amigo de Teresa, Jerónimo Gracián, o visitador carmelita da antiga observância da Andaluzia e comissário apostólico, e mais tarde provincial da ordem teresiana, deu-lhe um forte apoio na fundação de mosteiros de Segóvia (1571), Beas de Segura (1574), Sevilha (1575) e Caravaca de la Cruz (Murcia, 1576). Enquanto isso, João da Cruz promoveu a vida interior do movimento por meio de seu poder como professor e pregador.

Oposição a reformas

Em 1576, membros não reformados da ordem carmelita começaram a perseguir Teresa, seus apoiadores e suas reformas. Após uma série de resoluções adotadas no capítulo geral de Piacenza, o corpo diretivo da ordem proibiu toda e qualquer fundação de conventos reformados. O capítulo geral instruiu-a a se aposentar “voluntariamente” em uma de suas instituições. Ela obedeceu e escolheu a Basílica de São José de Toledo. Enquanto isso seus amigos foram submetidos a novos ataques.

Vários anos depois, seus apelos por carta ao rei Filipe II da Espanha garantiram alívio. Os casos antes da inquisição contra ela foram arquivados como resultado. Um édito do Papa Gregório XIII permitiu a nomeação de um provincial especial para o ramo mais novo dos religiosos carmelitas, e um decreto real criou um conselho “protetor” de quatro assessores para a reforma.

Durante os últimos três anos de sua vida, Teresa fundou conventos em Villanueva de la Jara no norte da Andaluzia (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos e Granada (1582).

Últimos dias de Teresa

Sua doença final a atingiu em uma de suas viagens de Burgos a Alba de Tormes. Ela morreu em 1582, enquanto a Europa católica estava mudando do calendário Juliano para o Gregoriano, o que exigia a excisão das datas de 5 a 14 de outubro do calendário. Ela morreu antes da meia-noite de 4 de outubro ou no início da manhã de 15 de outubro, que mesmo assim é comemorado como seu dia de festa. Suas últimas palavras foram: “Meu Senhor, é hora de seguir em frente. Pois bem, seja feita a Tua vontade. Ó meu Senhor e minha Esposa, chegou a hora que tanto desejo. É hora de nos encontrarmos.

Mais informação da santa aqui (Wikipedia). Mais filmes legais aqui.

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